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神仙方术与本草纲目浅析李时珍的道 [复制链接]

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中医中素来有两个第一,第一部医学经典《*帝内经》,第一部药学经典《神农本草经》。这两部经典中充斥着道家道教的哲学思想。并且像神医华佗也有学药术于道人的传闻,“药王”孙思邈更是一个道士。作为写出医学史上鸿篇巨著的李时珍更是以“神仙自命”。其中有李时珍怎么样的道教情感?作为一个医者李时珍又是如何看待道教的?今天就让泽君给大家细细道来。

李时珍

李时珍的出身与道教

“李时珍,字东壁。祖某,父言闻。世孝友,以医为业。时珍生,*入室,紫芝产庭。幼以神仙自命……晚年自号濒湖山人。”顾景星曰:“余儿时闻先生轶事,孝友,饶隐德。晚从余曾大父游,读书以日出入为期,夜即端坐。其以神仙自命,岂偶然哉!《白茅堂集》”

从这一段我们可以看出李时珍从小就有向道倾向,还有点自命不凡“以神仙自命”,而且读书以还有明确的时间界限以时间出入为限,晚上则打坐养神。给人的感觉不像一个儒生,药师,反而像个有道高真。而且在《本草纲目》中经常能看见问药于道士和“道士曰”的字眼。像其引用的医书中像《孙真人千金髓方》、《刘涓子鬼遗方》、《葛洪肘后百一方》、《服气精义方》、《孟诜必效方》等等都是道教医学著作。而且其卷1《序例·引据古今经史百家书目》所列书目有多达四十余种是专门的道书。有学者对《本草纲目》做过统计,其中附方多个,引用道药道方多个,占近三分之一。所以顾景星说他“以神仙自命,岂偶然哉!”

《本草纲目》对道教的吸收与贬斥

李时珍对于道教的中的一些传统方术进行贬斥。像被葛洪积极推崇的水银制炼“金丹术”“水银乃至阴之精。……阴毒之物,无似之者。而大明言其无毒,《本经》言其久服神仙,甄权言其还丹元母,《抱扑子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食,致成废笃而丧厥躯,不知若干人矣。”其实关于“金丹术”自宋朝以后道教普遍选择内丹,像擅长斋醮祈禳的正一道也开始注重内炼,性命双修的内丹术。批判吞蝙蝠长生说,举例有人因吞服蝙蝠拉肚子,甚至致死的案列,批判了葛洪的错误言论。“《仙经》以为千岁,服之令人不死者,乃方士诳言也。陶氏、苏氏从而信之,迂矣。按李石《续博物志》云:庸陈子贞得白蝙蝠,大如鸦,服之,一夕大泄而死。又宋刘亮得白蝙蝠、白蟾蜍综合仙丹,服之立死。呜呼?书此足以破惑矣。其说始载于《抱朴子》书,葛洪误世之罪,通乎天下。”这些的对古道书的错误进行纠正的还有很多。

《本草纲目》也吸收了道教许多的服食药物,并且肯定其医用价值。像《本草纲目·草部》载有许多服食的草木类植物。如服术法:“苍术不计多少,米泔水浸三日,逐日换水,取出刮去黑皮,切片暴干,慢火炒*,细捣为末。每一斤,用蒸过·,炼蜜和丸桐子大,空心卧时热水下五十丸。别用术末六两,甘草末一两,伴和汤点之,吞丸尤妙。”并阐述其有容颜不老,强筋骨等等思想,一看就是承袭葛洪的苍术思想。像解释药名时也经常引用道教的典籍,例如“*精”便是引用《五符经》、《*庭内景经》。而且《本草纲目》在医理上也采用道教的说法,首次提出“脑为元神之府”的观点。也就是脑才是能产生精神念想的,以前人们多考虑心的重要性,强调“心主神明”,其实脑是元神之府,早在魏晋道教的《*庭内景经》中便有提及,例如现在经常网络小说提及的泥丸宫,泥丸宫其实就是指头脑《*庭内景经·至道章》说:“脑神精根字泥丸”《金丹正理》说:“头为天谷以藏神。谷者,天谷也;神者,一身之元神也。”可见道教早就认识到头脑的重要性,可是没有突破“心主神明”的窗户,而李时珍在这里意识到了。

《本草纲目》的鬼神,巫术理念

在古代李时珍在认识医学的过程中,也不可避免接受一些巫鬼思想,我们在认识过程中应当注意区分。比如说他认为镜子可以辟邪。“古镜如古剑,若有神明,故能辟邪魅忤恶。”并且要求家宅悬镜,可以驱鬼怪保平安。而且他认为很多药物具有“杀鬼”、“杀百精”、“通神”的作用,例如升麻:“杀百精老物殃鬼,避瘟疫瘴气邪气,蛊毒入口皆吐出。”并且他依据中国传统桃树辟邪的说法,说桃花,桃毛,桃仁等等都可以治疗邪祟致病。

小结

关于李时珍,他无疑是受道教影响极深的。但是他却是能客观的以一个医者的身份来评判的道教医学中的优劣。然而《本草纲目》也有一些巫术迷信的说法,我们在观看时应当注意区分。

参考资料

《本草纲目》、《白茅堂集》、任继愈《道教史》、程雅群《李时珍本草纲目》与道教神仙方术》、程雅群、程雅君《道教医学与中医学关系刍议》

(关于李时珍与道教大家有什么看法,可以在下方点评,如果想看好玩又有干货的道教或神话知识,不妨

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