哪家治白癜风的医院好 http://www.jk100f.com/baidianfengzixun/yangshengyinhsi/m/37595.html中医中素来有两个第一，第一部医学经典《黄帝内经》,第一部药学经典《神农本草经》。这两部经典中充斥着道家道教的哲学思想。并且像神医华佗也有学药术于道人的传闻，“药王”孙思邈更是一个道士。作为写出医学史上鸿篇巨著的李时珍更是以“神仙自命”。其中有李时珍怎么样的道教情感？作为一个医者李时珍又是如何看待道教的？今天就让泽君给大家细细道来。
李时珍
李时珍的出身与道教
“李时珍，字东壁。祖某，父言闻。世孝友，以医为业。时珍生，白鹿入室，紫芝产庭。幼以神仙自命……晚年自号濒湖山人。”顾景星曰：“余儿时闻先生轶事，孝友，饶隐德。晚从余曾大父游，读书以日出入为期，夜即端坐。其以神仙自命，岂偶然哉！《白茅堂集》”
从这一段我们可以看出李时珍从小就有向道倾向，还有点自命不凡“以神仙自命”，而且读书以还有明确的时间界限以时间出入为限，晚上则打坐养神。给人的感觉不像一个儒生，药师，反而像个有道高真。而且在《本草纲目》中经常能看见问药于道士和“道士曰”的字眼。像其引用的医书中像《孙真人千金髓方》、《刘涓子鬼遗方》、《葛洪肘后百一方》、《服气精义方》、《孟诜必效方》等等都是道教医学著作。而且其卷１《序例·引据古今经史百家书目》所列书目有多达四十余种是专门的道书。有学者对《本草纲目》做过统计，其中附方多个，引用道药道方多个，占近三分之一。所以顾景星说他“以神仙自命，岂偶然哉！”
《本草纲目》对道教的吸收与贬斥
李时珍对于道教的中的一些传统方术进行贬斥。像被葛洪积极推崇的水银制炼“金丹术”“水银乃至阴之精。……阴毒之物，无似之者。而大明言其无毒，《本经》言其久服神仙，甄权言其还丹元母，《抱扑子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。”其实关于“金丹术”自宋朝以后道教普遍选择内丹，像擅长斋醮祈禳的正一道也开始注重内炼，性命双修的内丹术。批判吞蝙蝠长生说，举例有人因吞服蝙蝠拉肚子，甚至致死的案列，批判了葛洪的错误言论。“《仙经》以为千岁，服之令人不死者，乃方士诳言也。陶氏、苏氏从而信之，迂矣。按李石《续博物志》云：庸陈子贞得白蝙蝠，大如鸦，服之，一夕大泄而死。又宋刘亮得白蝙蝠、白蟾蜍综合仙丹，服之立死。呜呼？书此足以破惑矣。其说始载于《抱朴子》书，葛洪误世之罪，通乎天下。”这些的对古道书的错误进行纠正的还有很多。
《本草纲目》也吸收了道教许多的服食药物，并且肯定其医用价值。像《本草纲目·草部》载有许多服食的草木类植物。如服术法：“苍术不计多少，米泔水浸三日，逐日换水，取出刮去黑皮，切片暴干，慢火炒黄，细捣为末。每一斤，用蒸过·，炼蜜和丸桐子大，空心卧时热水下五十丸。别用术末六两，甘草末一两，伴和汤点之，吞丸尤妙。”并阐述其有容颜不老，强筋骨等等思想，一看就是承袭葛洪的苍术思想。像解释药名时也经常引用道教的典籍，例如“黄精”便是引用《五符经》、《黄庭内景经》。而且《本草纲目》在医理上也采用道教的说法，首次提出“脑为元神之府”的观点。也就是脑才是能产生精神念想的，以前人们多考虑心的重要性，强调“心主神明”，其实脑是元神之府，早在魏晋道教的《黄庭内景经》中便有提及，例如现在经常网络小说提及的泥丸宫，泥丸宫其实就是指头脑《黄庭内景经·至道章》说：“脑神精根字泥丸”《金丹正理》说：“头为天谷以藏神。谷者，天谷也；神者，一身之元神也。”可见道教早就认识到头脑的重要性，可是没有突破“心主神明”的窗户，而李时珍在这里意识到了。
《本草纲目》的鬼神，巫术理念
在古代李时珍在认识医学的过程中，也不可避免接受一些巫鬼思想，我们在认识过程中应当注意区分。比如说他认为镜子可以辟邪。“古镜如古剑，若有神明，故能辟邪魅忤恶。”并且要求家宅悬镜，可以驱鬼怪保平安。而且他认为很多药物具有“杀鬼”、“杀百精”、“通神”的作用，例如升麻：“杀百精老物殃鬼，避瘟疫瘴气邪气，蛊毒入口皆吐出。”并且他依据中国传统桃树辟邪的说法，说桃花，桃毛，桃仁等等都可以治疗邪祟致病。
小结
关于李时珍，他无疑是受道教影响极深的。但是他却是能客观的以一个医者的身份来评判的道教医学中的优劣。然而《本草纲目》也有一些巫术迷信的说法，我们在观看时应当注意区分。
参考资料
《本草纲目》、《白茅堂集》、任继愈《道教史》、程雅群《李时珍本草纲目》与道教神仙方术》、程雅群、程雅君《道教医学与中医学关系刍议》
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